在2021農曆新年期間，看了老子的《道德經》。原來，好多我們平常朗朗上口的成語，都來自於《道德經》呢！
孔子曾問「禮」於老子，所以推測老子應該比孔子年高德紹。
而《道德經》中，老子對「禮」的看法又是什麼呢？
在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷是這麼寫的：
『孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」』
老子當面給孔子難看，說他所問的(禮)，那些相關的人都已經作古了，僅憑他們留傳下來的說法，並不可靠。
老子舉例說明，人的內心本質和外表所顯現的，往往是不一致的。所以，就算現在勸他(孔子) 除去(表面的)驕氣、多欲、態色、淫志，也是沒有什麼幫助的。
讓我們看《道德經》第38章的內容，其中對「禮」的看法是什麼：
『上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。』
在老子看來，上德、上仁、上義、上禮，有層次上的差別，是由本而末的。當社會需要用禮來約束的時候，就代表「上德」、「上仁」、「上義」的淪喪，所以老子說「夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。」
老子根本就覺得孔子捨本逐末，問錯了問題！老子一定想，為什麼不是問更根本的「道」呢？
對老子而言，所謂的「道」就是自然宇宙的本質，陰和陽，無有和有，柔弱和剛強，惡和美，不善和善.....等等，都是道的一體兩面，同時的存在。而一般人比較看到的是顯現出來的那一部分。
而且，對老子而言，世界上很多東西是相對的存在，譬如：部分和整體，彎曲和直的，凹陷和豐盈，舊和新、少和多，短和長，.....。
在一個重視表面、陽剛的世界，老子倡導大家往另外一面去觀照比較內在、陰柔的部分，好看到一個更完整的世界，也就是所謂的「道」了。
有沒有想過，因為有惡人的存在，才有善人的存在；因為有醜的，所以才有所謂的美；因為缺乏，所以我們才感到滿足；......老子所謂的「道」是再真實也不過的存在，當如是觀之。
文後抄錄了一些我個人喜歡的《道德經》的章節，供大家參考。我相信您也會有您自己喜歡的部分。
其中我覺得最有意思的是第71章：
『知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。』
大意是說：知道自己不知道的(無知的)是什麼，那是最好的。自己的無知是缺點。領悟到自己的缺點是缺點，那就不是缺點了。聖人沒有缺點，就是已經領悟到自己的缺點是缺點，所以沒有缺點。
古希臘哲人蘇格拉底說：「唯一真正的智慧，就是知道自己一無所知。The only true wisdom is in knowing you know nothing. 」
老子進一步要大家去探究自己不知道的(無知的)部分究竟是什麼，是很積極的態度喔！
人貴有自知之明，尤其是知道自己無知的部分。在新的年度，跟有緣人共勉之。
2021/2/12 道 Damakey
老子《道德經》
第1章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
妙：開端、本質
徼ㄐㄧㄠˋ：邊界、邊塞
玄：深遠
第2章
天下皆知之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第5章
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
不仁：沒有偏私。萬物都像芻狗一樣，天地一視同仁在祭祀後都被遺棄，重點在「一視同仁」而不是被視為「芻狗，」
守中：守中庸
橐籥ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ：風箱
第8章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第11章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
轂ㄍㄨˇ：車輪中間的圓木
埏埴ㄕㄢ ㄓˊ：用水和泥來做陶器
牖ㄧㄡˇ：木條縱橫相交做成的窗戶
第13章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
寵為下：寵愛是卑下的
貴大患若身：看重肉身好像大災難一樣
第22章
曲則全。枉則直。窪則盈。敝則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
曲：角落，部分
枉：彎曲
抱一為天下式：「一」，整體。「式」，典範
不自見：不自現
不自伐：不自誇
不自矜：不自負；不自矜誇
第23章
希言，自然。故飄雨不終朝，驟雨不終日。熟為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第24章
企者不立，跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其在道者，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
企：墊腳尖站立
跨：大步走
死而不亡：超越死亡
第33章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
第36章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。
歙ㄒㄧˋ：收藏、收斂
第38章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
第41章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
纇ㄌㄟˋ ：絲上的結；缺點；指(路)不平
大器晚成：亦作「大器免成」。「免」，指無，「成」指定。大道的「大器」無特定的形狀。
貸：施予，指涵容、輔助
第43章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
無有：虛
無間：實
希：稀
第45章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正。
沖：虛
第58章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
悶悶：寬大
察察：嚴苛
缺缺：狡獪
妖：不善
廉：銳利
劌ㄍㄨㄟˋ：割、傷
不肆：彎曲、委婉
第63章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
第64章
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
泮ㄆㄢˋ：消解、分解
第67章
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衞之。
第71章
知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
不知知：不知卻自以為知
病病：將缺點當缺點
第73章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而不善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。
繟ㄔㄢˇ：寛的帶子
第76章
人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之前徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝。木強則兵。強大處下，柔弱處上。
第80章
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使用民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第81章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
(全文完)
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